Escritos y publicaciones

 

Cástaras en los libros

 

Historia del rebelion y castigo de los moriscos del Reino de Granada

 

 

Luis del Mármol Carvajal escribió esta obra a finales del siglo XVI y fue publicada en Málaga en 1600 (puede consultarse una copia digitalizada de la primera edición en la Biblioteca virtual de Andalucía y una versión digital de la edición de 1852 en la Biblioteca virtual Miguel de Cervantes).

Al contrario de lo que ocurre con las otras dos obras de referencia para el estudio del levantamiento morisco, las de Diego Hurtado de Mendoza y Ginés Pérez de Hita, en las que no he encontrado ninguna noticia sobre Cástaras, el libro de Luis del Mármol contiene varios e interesantes pasajes que refieren, si bien sucintamente, sucesos acaecidos allí durante aquel turbulento periodo de nuestra historia. No contiene nada, sin embargo, sobre hechos y efectos del levantamiento en Cástaras, a pesar de relatar en el capítulo XI del libro cuarto «como se alzaron los lugares de la taa de Jubiles», a la que pertenecía la aldea. En esa parte se narran, con asombroso detalle, los destrozos consumados por los revolucionarios en las iglesias y otros bienes de sus antes vecinos y luego enemigos, y los castigos infligidos a cristianos viejos de los lugares de Juviles, Alcútar, Narila, Cuxurio de Bérchul, Mecina Bombarón, Válor, Yégen y Yátor, los días 24 de diciembre y siguientes de 1568. No dice Mármol que la iglesia de Cástaras —la que hubo en el Barrimedio— fue quemada en aquellas fechas, según consta en el folio 54 vuelto del Libro de apeo y repartimiento de Cástaras y Nieles, y debemos suponer que este suceso formaría parte del conjunto de actos revolucionarios, entre los que no faltarían crueles torturas y asesinatos como en el resto de los pueblos de La Alpujarra.

Veamos los tres hechos, sucedidos en Cástaras, incluidos por Luis del Mármol en su «Historia del rebelión»:

1. La acampada de las tropas de duque de Sesa en los Prados (Libro octavo, capítulo  XX),
2. La muerte de 37 personas en la cueva de Castares (Libro décimo, capítulo V),

3. El hallazgo de documentos en la misma cueva, entre los que detalla:

   • un jofor o pronóstico (Libro  tercero, capítulo III), y
   • «los papeles de Aben Aboo» (Libro  octavo, capítulo VIII).

    

Acampada en los Prados

Corría la primavera de 1570, segundo año de incursiones, celadas, escaramuzas, correrías, riñas, batallas y persecuciones originadas por la rebelión de los moriscos alpujarreños a finales de 1568 que, en conjunto, denominamos guerra de La Alpujarra, de los Moriscos o de Granada. Había partido el duque de Sesa el seis de abril bien de mañana desde Órgiva, con ocho mil infantes, muchos soldados de señores y particulares, quinientos cincuenta caballos, doce piezas de artillería de campaña y más de mil bestias cargadas con la propia impedimenta, al mando de Luis de Cardona, Martín de Padilla, Hernando Álvarez de Bohorques, Carlos de Samano, Ruy López de Ávalos, Íñigo de Arroyo, los condes de Orgaz y de Bailén y el marqués de la Favara entre otros muchos capitanes.

Lo esperaba Aben Aboo, atrincherado y fortificado por debajo de Capileira, con un contingente de más de doce mil hombres, reclutados por los pueblos de La Alpujarra y del Valle de Lecrín y mandados por los capitanes Hocey el Maalux, de Pitres, el Hox de los Guájares, Hamete el Bobaybar, de Busquístar, Ali el Camfor, de Atalbéitar, Hamete Sobeide, de Bubión, Hamete el Zambri, de Capileira de Poqueira, Ali Deudi, de Capileira de Ferreira, Hamete el Xahxah, de Ferreirola, Caçim el Bahbur, de Mecina, Farage el Jusmol, de Fondales, etcétera.

Pero el duque, en lugar de dirigirse hacia el barranco de Poqueira, dio un lento rodeo para alcanzar la loma de Campuzano en la que hoy llamamos sierra de Mecina. Percatado Aben Aboo de la maniobra, trasladó presto sus tropas hasta donde Sesa, acuciado por la caída de la tarde, había alojado su campamento, entre Pórtugos y el río de Trevélez. Los moriscos estuvieron hostigando hasta bien avanzada la noche y el porte de los soldados del duque careció en aquella ocasión de virtudes marciales. En su descargo diremos que eran días de neblinas viento y frío, que llevaban toda la jornada de marcha por terreno escabroso y empinado y que los moriscos estaban tan cerca que, atacando retaguardias, lograron hacerles daño causando algunos muertos y heridos.

Así continua Mármol en el siguiente capítulo:

 

 

 

 

El agua prodigiosa de la fuente Solís saciaría la sed de hombres y de bestias, y aquellos prados de Cástaras, ahora cubiertos por verde tapiz que urden miles de freseras moteadas de rojo por sus frutos, acogieron en breve descanso a los soldados que al día siguiente, ocho de abril de 1570, marcharon hacia Pórtugos para continuar ejerciendo su áspero oficio por tierras de Granada.

La cueva de Castares

Antes de seguir conviene aclarar que tiene que ser la cueva Fresca, la que Luis del Mármol denomina cueva de Castares. ¿Cuál otra podría ser? La de la tía Aneta, también en la Fuente Baja, bajando justo antes del puente a la izquierda, cuya entrada han ido taponando la maleza y el terreno hasta hacerla desaparecer; la del Barribalto a la derecha del camino tras pasar el barranco de la Torna, habitada a mediados del siglo XX por aquella familia gitana compadres de mi madre; la de la piedra Jorá, ancha pero sin profundidad; las dos del cerro de Mansilla, por encima de la cuesta de los Corrales; la situada en los Cominarejos junto a la alberca de la Sendilla, capaz de albergar cinco o diez personas; la pequeña del Cornicabral, útil tan solo para guarecerse de la lluvia; y la del camino de Lo Hondo más allá del cementerio del Albercón, no tienen la ubicación, tamaño y profundidad necesarios para esconder tantos enseres y albergar a tantas personas como parece que se refugiaron huyendo de la persecución. Únicamente la del camino de la Moraleda, utilizada ocasionalmente por algunas familias como refugio en tiempos de guerra, podría equipararse a la cueva Fresca en la misión de escondite y defensa. La leyenda asegura que es la misma cueva Fresca, cuyas oquedades se prolongarían bajo el cerro de las Eras hasta asomar en el pecho de los Almeces por esta segunda embocadura, inmediata al camino que antaño conducía a Nieles y a la Rambla entonces llamada arroyo del Deyre. Es pues la cueva Fresca la única de Cástaras que reúne condiciones que los moriscos juzgarían adecuadas para mejor defenderse, ocultarse y esconder sus posesiones más preciadas.

 

No faltan leyendas sobre esta poco conocida caverna, pero lo que consigna Mármol en la cruda frialdad de una cifra no es ficción, sino la tragedia padecida por treinta y siete castareños anónimos, que intentando evitar la implacable persecución a que estaban sometidos, fueron a envolverse en las tinieblas de la cueva Fresca, allá en la Fuente Baja, y allí murieron, ¡sabe Dios de qué manera!, a manos de sus enemigos cristianos, pagando con sus vidas culpas que seguramente eran de otros, como suele suceder harto frecuente en los conflictos humanos.

Relata Mármol en el capítulo V del libro décimo como el comendador mayor de Castilla se hacía con el control de los lugares y villas de nuestra zona: Cádiar, Cujurio, Berchul, Jubíles, Mecina de Bombaron, etcétera, por septiembre y octubre de 1570 ya al final de la guerra, y cuenta lo sucedido en algunas cuevas que los moriscos utilizaron para esconderse y defenderse. Escribe así:

 

 

En una carta fechada en Cádiar el uno de octubre de 1570, remitida por el comendador don Luis de Requesens a don Juan de Austria, le informa del envío de cien arcabuceros al mando de Hernando de Mendoza «a recorrer ciertos barrancos y a ver si volvió gente sobre la cueva de Castaras». Quiere decir que la cueva Fresca se había desalojado días antes, dentro de la campaña desarrollada por el Comendador a lo largo del mes de septiembre de aquel año en todas las cuevas de La Alpujarra, donde se refugiaron sobre todo mujeres y niños moriscos, escondiendo con ellos bienes muebles, suministros, cereales y otros alimentos susceptibles de conservación. La misma carta, en una posdata, cuenta el infausto resultado de la expedición: «también llegó esta tarde [a Cádiar] don Fern.^do de Mendoza y reconoció la cueva de Cástaras donde se dio el otro día fuego y halló ahogadas en ella 37 personas y quemada harta vitualla». El dato, de primera mano, confirma y amplía el ofrecido por Mármol. En la misma misiva, Requesens decía tener «aviso que han desamparado algunas [cuevas] después que supieron que se les quema la gente que tenían en la de Cástaras y en otra de Mecina». Se deduce de estas palabras que los graves hechos sucedidos en la cueva Fresca tuvieron carácter ejemplificador cuando ya estaba prácticamente terminada la guerra.

El jofor de Castares

Entre los bártulos que los moriscos escondieron en la cueva Fresca, había un jofor o pronóstico de los que circularon tras la conquista del reino granadino para sostener la esperanza de aquellos forzados conversos, «que debieron hacer algunos gramáticos árabes para consuelo de los espectantes [...] en los cuales ponian alguna manera de confianza á los rústicos ignorantes, haciéndoles creer los que les leian que seria infalible lo que alli se contenia».

En la obra que nos ocupa, libro tercero capítulo III, se incluyeron traducciones, realizadas por el morisco Alonso del Castillo, de tres de estos augurios, dos de los cuales se encontraron en unos libros árabes en poder de la Inquisición de Granada, y el tercero en Cástaras, escondido junto a otros documentos en la recóndita cueva Fresca. Una versión autógrafa de Mármol de estos tres pronósticos se conseva en el Archivo del Sacromonte (l. IV, f. 24-28) junto a un informe también de Mármol e igualmente autógrafo (l. IV, parte 1ª, f. 17r-22r) realizado en 1593 para el arzobispo de Granada, Pedro de Castro, sobre el pergamino de la torre Turpiana, donde recomienda cotejar su letra y estilo con los del jofor de Cástaras, que suponía en poder de Alonso del Castillo, quien le había dado una traducción del mismo para colocarla en la Historia del rebelión.

En el primer jofor se predecía que «el poniente y la Andalucía» se volverían a conquistar «el año 96» apareciendo «un cometa anunciador del bien y la libertad». El segundo anunciaba que la liberación llegaría con «una nube de aves, y en ella parecerán dos aves señaladas, que la una será el ángel Gabriel y la otra el ángel Miguel, y será el origen de las demás aves de tierras de los papagayos». El tercero, encontrado por «un soldado en la cueva que dicen de Castares,  en  la Alpujarra», es el más extenso de los tres y para nosotros el más interesante por haberse hallado en Cástaras. Lleva por título Taúco el-Hamem (Ṭawq al-ḥamāna), el mismo del famoso libro de Ibn Ḥazm de Córdoba sobre el amor y los amantes, que se ha utilizado con bastante frecuencia en la literatura árabe y cuya traducción sería «pecho de la paloma». Augura la conversión en moro del rey cristiano Dolarfe, que hallarán sus ejércitos encubierto en la mezquita de Fez, visto lo cual todos los cristianos se convertirán también en moros. Luego vendrá el Anticristo y Dios enviará siete años de sequía y hambruna. Finalmente «Jesucristo, hijo de María», enviado por Dios, «le saldrá al encuentro en las tierras de Hexen, y en viéndole se deshará ante él como un cobarde afeminado; y dirán las piedras y lugares: ―Entrado ha el enemigo de Dios debajo de nosotros;― y quedará el guiador Cristo, en cuya virtud el lobo andará con la oveja en amor».

Las esperanzas, fundadas en estos u otros jofores, que hubiesen concebido aquellos treinta y siete moriscos, quedaron ahogadas junto a sus vidas en el frescor de la cueva castareña.

Los papeles de Aben Aboo

Los moriscos de Cástaras habían escondido en la cueva Fresca más manuscritos. Estaban entre ellos «los papeles de Aben Aboo», el rico hacendado de Mecina Bombarón, segundo y último rey de La Alpujarra, elegido por conspiradores y confirmado por el gobernador de Argel para sustituir a su pariente Fernando de Válor, aquel malaventurado caballero que había sido proclamado en Béznar rey de Granada y Córdoba con el nombre de Muley Mahamete Aben Humeya, y asesinado en su morada de Laujar de Andarax por Diego de Arcos en compañía de Diego Alguacil o del propio Aben Aboo, según quien cuente la historia.

 

 

De todos los papeles escondidos en las profundidades de la cueva Fresca, Mármol insertó en su obra, a más del jofor ya reseñado, la traducción de una carta escrita por Daud en nombre del caudillo alpujarreño, fechada el 9 de sa'ban de 977 (17 de enero de 1570) y dirigida al menftí de Constantinopla, «que es como obispo», para el sultán de Turquía, Selim II, donde solicita la ayuda prometida para aquella guerra que había de perder sin remedio. Fue entregada por don Luis de Requesens a don Juan de Austria y este a Pedro de Deza, quien encargó a Alonso del Castillo su traducción. Este es el texto:

 

Estos hechos, tan poco conocidos como la propia gruta, habrían de conferir a Cástaras y a la cueva Fresca cierto protagonismo en la guerra de La Alpujarra, puesto de manifiesto por Alonso del Castillo al comunicar a Luis del Mármol sucesos acaecidos allí, y dejar, ambos humanistas, noticia escrita de ellos.

 

Memorial Histórico Español. Cartulario de Alonso del Castillo

Ya se ha dicho que Alonso del Castillo, conocido y amigo de Luis del Mármol, fue el traductor de los documentos antes mencionados. Este médico morisco, hijo de musulmanes conversos, se había licenciado en la universidad de Granada, donde aprendió latín y griego además de las materias propias de la ciencia médica. Por su cuna, conocía bien el árabe, particularmente la peculiar variedad dialectal granadina. Estos talentos le permitieron ejercer de intérprete del Santo Oficio y más tarde de Felipe II, que le encargó la adquisición y catalogación de manuscritos arábigos para la biblioteca de El Escorial.

Consta que en la primavera de 1570 anduvo por Órgiva, Pórtugos, Juviles, Ugíjar y otros lugares de La Alpujarra, romanceando documentos por encargo del comendador Requesens, de don Juan de Austria y de otras autoridades civiles y militares. El presidente de la Real Audiencia, Pedro de Deza, le mandó recopilar todo lo que había traducido del árabe desde antes de la sublevación morisca hasta enero de 1575. La compilación resultante, integrada en la colección Salazar y Castro, sería adquirida por la Real Academia de la Historia y publicada en 1852 en el tomo III del Memorial Histórico Español.

Contiene, copiadas con caligrafía exquisita, las traducciones de los documentos ya mencionados y de más escritos, entre ellas la de una carta, sacada también de la cueva Fresca, que había enviado Abençabaha desde Argel para informar a Aben Aboo sobre cautivos y esclavos cristianos. Esta misiva, cuya traducción va en el recuadro siguiente con la ortografía original y las notas insertadas por los editores al publicarla en 1852, fue romanceada en Granada «por horden del Comendador mayor con las demas cartas que se obieron en la cueva de Castazar, yendo el Señor Comendador mayor en alcance e busca del tyrano Abenabo», según anotó el propio Alonso en el índice del manuscrito.

 

 

Aunque en bastantes documentos de la primera mitad del siglo XVI aparece escrito Cástaras con la misma grafía actual, hemos visto que Mármol utiliza Castares, y Castillo Castazas. Esto denota que, bien avanzado el siglo, todavía no se había castellanizado plenamente el topónimo y que existían discrepancias entre los amanuenses al representar la pronunciación, particularmente la vocálica, de los moriscos.

Estos sucesos, que nos transmitieron Castillo y Mármol, junto con la expulsión de los vecinos moriscos de Cástaras y la repoblación llevada a cabo cuatro años después, son los más significativos que conocemos en la historia del lugar, hasta que pasados tres siglos y medio, la guerra civil volviera a dejar dolorosa huella en la modesta historia de Cástaras.